拾級而上，大約登了一百六十多個臺階，到達了汝南天中山文化園山頂，俯視山下：林木郁郁蔥蔥，湖水清澈蕩漾；放眼遠眺：九曲汝河環城而流，亭臺水榭倒影迤邐。突然，在山頂鑲嵌有“天中山”三個大字高聳的圭表上空，出現了一道彩虹，赤橙黃綠青藍紫，熠熠生輝。隨著一陣清風吹拂，又送來隱約的歌聲，細細聽辨，像新編的孔子“禮樂”歌舞。循聲而去，我被一團祥云托上了晴空……
    從夢中醒來，暗自高興。聽老人說，夢境中出現彩虹，是祥瑞之兆。“禮樂”歌舞又是怎么回事？哦，想起來了，原來是看了山東孔子禮儀文化學校校長、國家高級禮儀講師金輝來駐馬店學校進行“公益巡講中原行”的一則報道，激活了思維興奮點的緣故。日有所思夜有所夢的“收獲”讓創作靈感頓時油然而生。
    披衣起床，打開電腦。面對鍵盤——彩虹、禮樂的夢想與沖動，讓我構建了古代與當今、過往與現實思維的二元空間……

（一）

    明，汝南郡。
    坐落在郡城（今汝南）北汝水之陽的天中山書院，彩旗環繞，師生欣躍。這里正在進行著肅穆莊嚴的府學祭孔“禮樂”活動。
    一執事生員主持“禮樂”儀式，開場白譯成現代語言是“至圣先師孔老夫子魯國人臣，據今一千八百余年。幸逢國家修文重教，褒獎國學經典，祭祀以天子禮樂……一郡一邑，必依學府為教育基地”（《重修汝寧府志》藝文·府學置祭器記）的定禮樂、以培養賢能達才的賀詞。
    只見“禮樂”活動現場——
    “籩豆輝煌，簠簋有光”（引自同上）。參與祭祀的郡吏群僚、學府師生，面對擺放有序的禮器，肅然起敬。
    “塤篪琴瑟、鐘磬鼗鼓”（引自同上）。準備演出的八音樂工、獻舞隊員，列隊于禮器兩側，靜待出場。
    寫到這里，需要做一點禮器常識性的普及說明。
    籩：竹制油漆的古代禮器，盛果脯用。豆：木制油漆的古代禮器，盛醬類食品用。簠：方型的青銅古代食器。    簋：圓型的陶制古代食器。
    所謂“八音”，亦指金（鐘、镈）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、篪）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、鼓）、木（柷、敔）八音十九種樂器之多。這種樂器配置，從宮廷到地方只是大同小異而已。
歷史是歲月的積淀，也是歲月的傳承。古代先賢通過制禮作樂，形成了規范的禮樂制度，并在實踐中被推廣為道德倫理的禮樂教化，從府學教育入手，用以維護社會秩序和人倫和諧，在中華民族數千年的文明發展史上產生了重大而深遠的影響。
    八音齊鳴，聲韻鏗鏘。
    主持人開場白后，陳演活動開始。
    “一、迎神。二、初獻。三、亞獻。四、終獻。五、送神。六、徹饌。”儀式在樂、歌、六佾舞（三十六人的方陣編排）中有條不紊地進行完畢。
    此時，人們的目光不約而同地投向主祭臺上。一個面龐清癯、腰板堅挺的官員，正在用袍袖輕輕拭擦著淚眼。同僚、師生們都用注目禮向他表示著由衷的敬意。
    是他，“舉百年之廢墜”的域情狀況，重創府學祭器；
    是他，“閱四月余”親臨木工、漆工、金工現場督辦禮器的制作；
    是他，重創府學祭器的支出“費皆出于官，不以煩民”的清廉，完成了不擾民的民本宗旨；
    是他，“敬者禮之本，器者敬之彰，嚴其器所以存乎禮也”的吶喊，呼喚著道德良知的回歸，并認真地實踐著從學府里孩子們心靈里抓起。
    這個“他”，志書的記載是——
    明朝，天順甲申進士。成化十年，以南京刑部郎就任汝寧知府的錢鉞，字大用。
    “大用”矣！必求大用之道。實踐“禮”的內涵，張揚“樂”的意蘊，包容的是修身與秩序的訴求，灌輸的是中正和諧的理念。這大用之道——“禮、樂”入腦入心，是一種“圣火”的崇高精神傳遞，憑借“圣火”的光束，照亮內心的舞臺，以成就人生的輝煌舞蹈。我琢磨著，明代的錢大用一定是懷揣著這個美好的夢想在生活。
    夢想，終于在他任職的第五個年頭實現了。
    請記住這個重要的年份。明成化十四年（1478年），陳演于天中書院的盛大禮樂活動，是汝南郡（今汝南）學府“禮樂”活動的肇始。
    這又是一段很值得紀念的日子。就在錢鉞赴汝寧任職期間，英宗六子，崇簡王朱見澤就藩汝寧，并于苧麻鎮建莊，莊成，名為駐馬店，相繼隸屬于汝南郡、汝寧府、蔡州等政區。隨著時光隧道的延綿，天中文脈、禮樂的輻射，數百年后，這個叫起來不怎么好聽的駐馬店小鎮，竟又成了集政治、經濟、文化為中心的一座現代化新城，謂之“天中”，聳立于高鐵沿線。這是歷史的必然嗎？
    如果是，那就是一種地域音樂文化符號成功的對接與傳承。有人不信，我信。一個音樂文化崇拜者，知道華夏先民（當然包括我們天中人）是踩著《禮樂》的歌唱節拍，一路從原始走向文明的。

（二）

    走進現代化的學校演出大廳，醒目的“魅力校園 和諧天中——教育專場文藝演出”橫幅， 首先給我一種暖暖的感覺。
    木板琴演奏著歡快、流暢的旋律。
    演出在“天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏” 的童聲合唱中拉開了序幕。身著唐裝的孩子們，肩背書包、姿勢端正地坐在特制的道具椅上，先是隨著音樂節奏做捧書、翻頁、抬頭思考、舉手提問的一系列動作，繼而游走道具椅，進行整齊劃一排列組合。隨著隊列組合的完成，《千字文》朗誦如玉珠落盤似的灌進耳膜——靚、清、甜、脆、美——配以木板琴叮咚泉水般的音符律動，詩情畫意、賞心悅目。
    整場演出分六個板塊：“仁、禮、忠、信、孝、和。”通過朗誦、小合唱、歌伴舞的形式，把國學的一些基本知識、倫理觀念呈現給舞臺下的小觀眾們。節目編排盡管有點粗糙、不盡完美，但它卻體現了一種積極的文化追求。我相信這樣的節目，對臺下小觀眾們人生觀的建構會起到潛移默化的推動作用。
    寫到此時，晚會化妝室里，閃著一對亮亮的丹鳳眼女孩，馬上浮現眼前。編導老師演出前告訴我，她是畢業班學生，聰明且有舞蹈天賦。小學三年級時，她穿著媽媽親手縫制的玫瑰紅唐裝上學，面對飛馳而來的轎車，是母親用生命的代價拯救了女兒的危機。演出中我注意到，由她主演的雙人舞《游子吟》很有靈氣。隨著玫瑰紅色裙裾的飄曳、母愛主題音樂展現，“慈母手中線，游子身上衣”那平和、淳樸的深情旋律，像柔柔溪水潺潺流出。舞中女主人公“游子衣”、“密密縫”婆娑起舞的肢體語言，充滿愛撫與慈祥。當音樂像一股飛瀑般激情跌落在“意恐遲遲歸”的下旋中戛然而止，女孩像一尊莊嚴的女神，珠淚瑩瑩立于臺中時，全場剎那間出奇的寂靜。數秒鐘后，掌聲爆發。
我明白，這是音樂直逼人心的魅力，這是母愛力量的震撼。
    每個時代都有每個時代的音樂文化。傳統的禮樂文化，在當今以新的表現形式、多元化進入我們的生活�？粗鴰熒鷤兗兦檠莩�，我的直感是發現美往往和享受美同時存在，但消極過度娛樂、沉湎娛樂傾向也馬上涌堵心頭�；鸺t一時的“我愛你，就像老鼠愛大米”歌曲，曾一度在中小學甚至幼兒園里流行。說實話，我心里難受！近年來，指忠厚為迂腐、飾機巧為賢能的心態也大有市場。你聽，什么是愛情？騙唄！什么是溫柔？賤唄！什么是藝術？脫唄！各種網絡語言和此類的所謂“愛情”歌曲混入校園，走進社區甚至辦公室，“禮”何在？
    “禮”是什么？是做人的道理，亦該做什么，不該做什么，應該怎么做。一言以蔽之，是素質教育。“禮”的彰顯，就是落實社會責任及道德倫理規范。“樂”的呈現，是以人們喜聞樂見的趣味審美方式，完成其文明積累及人文價值。因此，營造健康向上的“禮境”、“樂境”，亦大文化格局的生態環境，應是當代人們追求、堅守的精神高地。
    古代學者說：“世上無仲尼，萬古如長夜。”誠然，這是從屬“禮樂”意識形態的一番立論，不無道理。我卻想接著說：“萬古如長夜，‘天中’啟明星。”記得這話是最近和一個學友的閑談話題。他問，是什么力量讓萬古長夜黑暗的啟明星在“天中”大地閃耀？”
    中國“傳奇之都”的授牌儀式揭開了它神秘的面紗。于是——
    我們看到了開天辟地的盤古，手執巨斧，從泌水倒流的磨盤山踏著三弦鼓子曲的節拍，向“禮樂”祭祀的人群走來；
    看到了煉石補天的女媧，腳踩祥云，從遂平千風寺后崎嶇山道上披著墜胡琴聲，向“禮樂”祭祀的人群走來；
    看到了中華民族偉大的母親嫘祖，手托銀光閃閃的蠶衣，從西平蜘蛛山荒蠻的洞穴里迎著震天撼地的大銅器，向“禮樂”祭祀的人群走來；
    看到了除惡斬魔的桓景，戎裝佩劍，從“重陽文化之鄉”的上蔡蘆崗和著哇哩哇啦“大佬悶”（嗩吶）的音響，向“禮樂”祭祀的人群走來。
    還有“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”的周文王之母太任，沖破封建枷鎖、忠于愛情的梁山伯與祝英臺，棠溪冶鐵鑄劍的干將莫邪等英靈，相繼聚集到天中一望無垠的廣袤原野上……
    一粒種子孕育發芽結果，是它執著、神圣的夢想。一座城市承載禮樂文化，是其和諧、文明的圖騰。天中人以“禮”的祭祀緬懷先賢的人格品德；天中大地以“樂”的張揚恭迎先賢的精神回歸，坦坦蕩蕩摘取中國“傳奇之都”榮譽稱號，以充分的說服力完成了天中“禮樂”文化的地域自信。這種自信在廣場、田間、送文化下鄉的流動車上，演繹著、熱烈著、歡樂著、釋放著正能量，并以其電光石火般地匯聚，組成了天中大地的一支輝煌壯麗的交響樂隊，演奏著精彩動人的天地祥和樂章。
    晨曦微露，清風透窗。
    “禮樂”的古代與當今、過往與現實的話題，仍魂牽夢繞得我心緒難收……
    今夜無眠。
    因為夢想。